الحبّ والرحمة تَبِعانني فخُلّصْت

في مكانٍ ما من كياني تختبىء قصّة الإبن الضال حيث تحاكي شخصياتها أعماقي، وتفتح قلبي وذهني على الواقع الذي يتجاذبني فيه ثلاث: ذاتي والعالم، ذاتي وذاتي، ذاتي والله المحبّة.
 

الإبن الأصغر:
شاب لم يرَ من جمال الله إلاّ ما شوّهته الغرائز والميول البشريّة. في ثورة عنفوان الشباب أخذ ما له من أبيه وذهب يبحث عن "الربيع الجميل" في الملاهي والمقامر و الهوى، غير مدرك أنّ "الربيع الحقيقي" الكائن فيه من فيض الله، من قبل أن يولد, إن لم يزهر هناك فلن يجده في أيّ مكان آخر. طلب الحرّية, حرّية التصرّف بعيداً عن "الأب معطيه الحياة" وسبب وجوده، فاستعبدته " الحرّية المزعومة"في قصرها النجس الخدّاع البرّاق، وقادَتُهُ الفسق فالإفلاس فاستبعاد بل تنكّر "الأصحاب الجدد"له، ورمته في الجوع والعطش والرزل (أحقر وأنجس الأعمال عند اليهود، راعٍ للخنازيرالتي حظيت عليه بأفضلية الأكل والشرب والتنزه...).
إلاّ أنّ بذار النور في داخله كانت تنتظر من يدفؤها كي تشقّ الأرض وتنبت, فكانت توبته الصادقة هي تلك الجمرة، وبدأت تفعل فعلها في قلبه؛ كما أنّ حبّ أبيه كان هناك أيضاً, في جذور ربيعه قائماً، فتحرّك في داخله "الرجاء" على الرغم من أخطائه وزلاّته الكبيرة والكثيرة، فقصد (بعد توبة) أن يصلح ما هدمه وعاد إلى أبيه، وصَلَ وارتمى بين أحضانه، لا بل داخل ضلوعه وكأنّه يريد الولادة من جديد، من حشا الحبّ الوالديّ، من علو. عاد بعد أن مرّغه العالم في وُحُوله وعلّمته التجربة أنّ ولادة الإنسان الأولى بالجسد كم هي أسهل من الولادة الثانية بالروح:
• الأولى لا نختارها نحن، إنّما تأتي ثمرة حبّ طبيعيّة بين أبٍ وأم (Maurice zendel)؛
• أمّا الثانية فهي خيار الإنسان بمحض حرّيته (وكم هو صعب هذا الإختيار في أيّامنا هذه لكثرة الحرّيات المزيّفة التي تدخل حياتنا دون اسئذان من خلال كلّ ما هو مرئيّ ومسموع ومحسوس...).
فلكم كان مفرحاً أنِ اختار الثانية وخرج من خسارة حبٍّ فرديٍّ دنيويّ كي يربح الحبّ الأسمى حبّ الآب والآخرين له حيث لا سوس ينخر ولا رموز تستغلّ.
 

الأخ الأكبر:
وهو الشاب الآخر الذي لم تكن له ميول أخيه بل على العكس ملتزم بما هو مطلوب منه، يعمل، يطيع والده في كلّ شيء، بمعنى آخر كان همّه "إرضاء ذاته من خلال إرضاء الوالد". لكنّه لم يهتم لأبعد من شخصه، لم يفهم معنى العائلة الواحدة، وأنّ همّ الواحد منها هو همّ الجميع، وفرحه هو فرحها، لذا غضب لعودة أخيه الأصغر، حتّى أنه رفض الفرحة ونكر أخوّته للأصغر:" إبنك هذا...." وربّما قال الكثير حينها! على الصعيد البشري نراه محقاً بعض الشيء إن لم نذق طعم ضياع أحد الأبناء. لكنّ السؤال يطرح نفسه: إنّه قائمٌ مع أبيه في البيت أمّا قلبه فبعيد عن الحبّ؛ لم يتعلّم شيئاً من أبيه، هل وُجد فقط "لتنفيذ الأوامر؟" ألم يرده والده أن يكون حر التصرّف في الكنوز التي بين يديه؟ هو لم يعرف كيف يخرج من ذاته ويستثمر ما لديه. لذلك ربّما كان يغضب أيضاً حين كان والده ينتظر أخاه الأصغر أو يسأل أحدأً عنه: بنظره،"الإبن ذاك" لا يستأهل الرحمة ، هو من اختار الإبتعاد، ونقطة على السطر. تحجُّرٌ يهوديّ ممسوك بالحرف "الصَلْبْ"؛ لم يدرك يوماً معنى الرحمة والحبّ، لم يفهم أبدأً انّ العدالة وحدها هي مقصلة الحبّ والخلاص، من دونهما تشبه إصبعاً سُلِخ عنه الإظفر...هذا الإبن "الفهيم" لم يكتفِ بذلك فقط بل أخذ يُبَكِّت والده ويلومه على محبته وكأنّه صاحب الحقّ في توزيع الحبّ وحَجْبِه، أو هو من يمتلك القرار في من يستحقّ الرحمة أو لا؛ حكم على أخيه بالمؤبّد في سجن أنانيّته وغيرته العمياء من صفح الأب لابنه العائد. لم يتخطّى ذاته بسبب عنجهيّته وتَعَنُّتِه وقساوة قلبه فأُظْهِر للعلن مدى هشاشة أفكاره وظلام قلبه، وأوقعه أرضاً ثقل الإدانة والإساءة لأخيه بالفكر والقول والعمل يوم اللقاء، عند المحكّ.
 

الأب:
ذاك الولد المنتظر كل مساء عودة "ابنه الضال". ربّما انتظره طويلاً واحدودب ظهره، وغرقت عيناه في وجهه الذي تحكي كلّ طيّة فيه قصّة حبّ وأمل ٍ، رحمة ومسامحة. لم ييأس ذلك الشيخ الوقور المسالم إلى أن تحقّق ما كان ينتظر. غمره وقبّله طويلا على عنقه، رمز الحياة، وكأنّ غريقاً خرج لتوّه من الماء يختنق وكان بحاجة إلى من ينفخ الهواء في رئتيه كي يعود إلى الحياة. جرعة حبّ كبيرة أعادته من الموت وخاتم البنوّة ردّ إليه اعتباره وهويّته المفقودة: "يا بنيّ، عدت تنتمي إلى عائلتك التي ولدتك"، أحاطه بذراعيه ليرمّم علاقة "الأب بابنه"، ويشفي منه جراح القلب وينزع الألم، ويضمّد ما تقرّح من جسده الشبه عارٍ، ورجليه الحافيتين الممزقتين من حصى العالم وأشواكه. أدخله نار قلبه المتّقد كي يحرق كل ما علق على ذَهَبِ جوهره القيّم فيعود يلمع من جديد في إنجيل الحياة.
صمته عن الماضي هو أكثر من حوار بين نفسٍ ترحم، تحبّ وتصفح وأخرى وثقت فتابت وبكت ورَجَتْ.
الغصّة مزدوجة ربما قبل عودة "الإبن الضال": الأولى في ابتعاد الصغير بالجسد، والثانية، ابتعاد الأكبر بالقلب. الأب لم يهتمّ يوما بالمادة أكثر من أبنائه. لقد أعطى الأوّل ما أراده وتركه يختبر على طريقته، كما أنّه أقام الثاني على ما له تاركا له حرّية التصرّف بحسب رغبته.
الأوّل تمادى في الخطيئة لكنّه فتح عيناه للنور بعد أن اكتوى وعاد تائباً ثم دخل فرح أبيه الساهر المنتظر عودته.
أمّا الثاني فكانت له كلّ إنعامات الأب، لكنّه لم يحسن النظر إليها بل اكتفى "بالواجب" دون أن يُنْبِتها في حياته فيدخل في وحدة مع أبيه؛ لم يعرف عطاء الرحمة والمسامحة، بل فعل كما امرأة لوط، نظر إلى الوراء وتجمّد قلبه هناك، في الماضي رافضاً كلّ ما ومن أتى للتوبة وطلب الخبز. بقي على مستوى الأخذ (الرضا، الأوامر... حتّى الفرح لم يصبح من صميم حياته، فبات مُمَكْنَناً متعلّقاً ب"الجدي" الذي لم يعطه إيّاه والده كي يتنعّم به مع أصحابه؛ ومن منعه من فعل ذلك، فكلّ الميراث كان بين يديه؟ لم يعتد العطاء حتّى لذاته... مؤسف ذلك حقاً!)
 

والآن ليسأل كلّ منّا ذاته:
- من أنا؟ عمّا أبحث في حياتي، وأيّ حرّية أرجو؟ هل أتنازل أو أتجرّأ أن أعترف بأخطائي مهما كانت صغيرة أم كبيرة، أمام الآب بشخص الكاهن؟ هل أومن بأنّه ينتظرني كي يغمرني بالحبّ ومهما ابتعدت فلن يمل من انتظاري؟
- هل غيرتي تعمي بصيرتي فأعود لا أسامح ولا لأرحم الآخر؟ هل أحسن العطاء الذي يطلبه منّي الآب في الآخر؟
- هل أميل إلى تنصيب ذاتي مكان الآب وأحكم على الآخرين؟
- كيف أنظر إلى أمّي الكنيسة في حياتي: هل ما أوصتني به وما أوصاني به الآب هو عبء عليّ أم هو طريق لخلاصي؟
- كأب وأم، كيف أتصرّف مع أبنائي وعلى أيّ أساس أعاملهم وأنشّؤهم: أأنا ذلك الأب (والأم) الرحوم المحبّ الحكيم أم أوافق "الأخ الأكبر" وأتصرّف مثله؟
 

لنجثو أمام الله الآب وننظر إلى قلبه، فنفرح معه لفرح الآخرين متخطّين، بالقوّة التي منحنا إيّاها، كلّ ألم سبّبوه لنا. لنبتهج إن عاد أحد "الخراف الضالّة" حتّى ولو سبقنا في الطريق، فهناك خراف كثيرة لم تدرك "طريق الحبّ"بعد.