أيّها الربّ الإله،
كثيرةٌ هي الأيّام التي تتراكم فيها شكاويّ من الهموم المتكاثرة و المشاغل المتزايدة حتى لا أكاد أجد فسحةً أبصر من خلالها عمق عطاياك ونعمك في حياتي، مما يزيد الظلمة في قلبي من جرّاء اليأس والإرهاق المتوالي في زمني المأخوذ برهبة الخوف من فقدان الوقت أو تضييعه وكأنّي أنا من يتحكّم في مجراه وأحداثه!
اليوم، في هذا الأحد، أشكرك لأنك تدعوني من جديد إلى دنيا الرّجاء حيث الوقت كلّه في خدمتي متى أصبحت خدمتك هدفي في حياتي، وموارد الدنيا كلّها في تصرّفي متى تخلّيت عن "عبادتي" لها وكلّ أفراد البشريّة عائلتي متّى شذّبت أنانيّتي و أنميت تواضعي.
اليوم، أسألك أن تعلّمني الصلاة لأعرف ماذا يجب أن أطلب إليك في خلوتي معك، حيث يهدأ القلب وتصفو الرّوح ويشعّ الضمير، فترتفع الذات بخوراً مقدّساً أمام عرشك يا إلهي، يا إله المحبّة والغفران، يا منبع الإيمان، يا غاية الرّجاء، آمين.

1- بِشارَة في خِدْمَة البُشْرى : بِشارَة زَكَرِيَّا تُحَضِّر بِطَريقَة مُباشَرَة، لِبِشارَة مَرْيَم . فَلا يُمْكِن فَهْمْ أهَمِّيَّتها إلاَّ بارْتِباطِها ٱلوَثيق بالبِشارَة بِيَسوع . بِشارَة زَكَرِيَّا يُمْكِنُ ٱعْتِبارِها بِشارَة صُغْرَى في خِدْمَة البِشارَة الكُبْرى . فَهْيَ في مَضْمونِها تَخْتَصِرُ مُفاجَئات الله للبَشَر في العَهْد القَديم ، كَما حَدَثَ مَعَ إبْراهيم، وَ تَضَعنا في جَوِّ ٱلمُفاجَئات الكُبْرَى: البِشارَة بالمُخَلِّصْ. هكذا مَعَ زَكَرِيَّا، لا نَتَوَقَّفْ فَقَطْ عِنْدَ ٱلبِشارَة بِيوحَنَّا، بَلْ أيْضاً عِنْدَ كُلِّ ٱلوُعود التي كانت للآباءِ في العَهْدِ ٱلقَديم، وَ خاصَّةً عِنْدَ الوَعْد الأوَّل لإبْراهيم، عِنْدَما قالَ لَهُ الرَّبّ: "لأكثِّرَنَّ نَسْلَكَ ...". مِنْ هُنا نَفْهَم أهَمِّيَّة ما يَقولُهُ لَنا اليَوم، الرَّسول بولس. فَإبْراهيم أصْبَحَ أباً لَنا في ٱلإيمان، لَيْسَ لأنَّنا نَنْتَمي إلَى ذُرِيَّتِهِ بِالجَسَد، بَلْ لأنَّنا مَدْعُوُّونَ لِنُؤْمِنَ بالله عَلَى مِثالِ إيْمانِهِ هوَ . بِشارَة زَكَرِيَّا هيَ إذاً بِالنِّسْبَةِ لَنا ، حَدَثٌ خَلاصِيٌّ يَدْعونا اليَوْمْ إلى تَجْديدِ إيْماننا انطلاقاً مِنْ بَعْض العَناصِر التي يُمْكِنُ استنتاجُها مِنْ هذا الحَدَث .

2- بَيْنَ ٱلعَقْلِ وَ ٱلإيمان: شَكَّ ٱلكاهِن بِبِشارَة المَلاك. اعْتَبَرَ كَلامَهُ كَلاماً بَشَرِيًّا، نَظَرَ إلى ضُعْفِ ٱلطَّبيعَة البَشَرِيَّة، إلى عُقْرِ زَوْجَتِهِ، وَلَمْ يَنْظُرْ إلى قُوَّةِ ٱللهِ وَ قُوَّةِ كَلِمَتِهِ ٱلفاعِلَة، وَ لَمْ يَتْرُكْ للإيمانِ مَجالاً فِعْلِيًّا في حَياتِهِ، وَ هْوَ ٱلكاهِن الخَبير بالكُتُب الإلهِيَّة. إنَّ بِرّ زَكَرِيَّا تَوَقَّفَ عِنْدَ الممارَساتِ وَ ٱلشَّعائِرِ ٱلتَّقَوِيَّة، وَ لَمْ يَصِلْ إلى عُمْقِ ٱلإيمان الذي يَمَسُّ الكَيان البَشَرِيّ في الصَّميم. إنَّهُ بِرٌّ لا يَكْفي لاسْتِقْبال الأحْداث الإلهِيَّة، وَ لا يَفْتَحُ قَلْب الإنْسانِ على عَمَل الله وَ قُدْرَتِهِ. هذا ما كانَ يَنْقُصُ زَكَرِيَّا وَ يَنْقُصُ الكَثير مِنَ النَّاس الذينَ يَتَوَهَّمونَ أنَّهُمْ مؤمِنون لأنَّهُمْ يُمارِسونَ الطُّقوس وَ الشَّعائِر فَقَطْ. كُلّ هذه الأمور لَيْسَتْ إلاَّ طُرُق وَ وَسائِل لِتَغْذِيَة الإيمان وَ التَّعْبير عَنْهُ. بالإيمانِ يَتَحَرَّر الإنْسان لِيَدْخُلَ في شَراكَةٍ مَعَ ٱلله، عِنْدَها، يُصْبِحُ كُلُّ شَيءٍ في الحَياة مَجالاً لِتَعْميق خِبْرَة الإيمان وَ لاكتشاف وَجه الله المُحِبّ وَ ٱلمُعَزِّي .

3- خاتمة وَ تَطْبيق: كَثيرَةٌ ٱلوُعود في حَياتِكَ: هُناكَ مَنْ يَعِدُكَ بِحياةٍ راغِدَة أوْ بِخَيْرٍ عَميم. وَ البَعض يؤَكِّدُ أنَّكَ لَوِ ٱلتَزَمْتَ في هذا الحِزب أو ذاك أو بِتِلْكَ ٱلعَقيدَة، يَتَحَقَّق حُلُمُك . وَ لَكِنْ هُناكَ وَعْدٌ مِنْ نَوْعٍ آخَر يَقولُ لَكَ أنَّكَ قادِرٌ على أن تَكونَ أكْثَر مِنْ ذلِكَ كُلّهِ ، أنْ تَكونَ أكْثَرَ مِنْ إنْسان. أنْتَ مَدْعُوٌّ لأنْ تؤْمِنَ بالقادِر على أنْ يُصَيِّرَكَ حُبًّا وَ عَطاءً وَ قَداسَة على مِثالِ ٱبْنِهِ يَسوع .

1- عقم أليصابات:
منذ ولادة البشرية مع آدم وحواّء، والإنسان يبحث عن حريّته بعيداً عن الله. يذهب في كلّ الاتجاهات باحثاً عن الثقة، إلاّ في اتجاّه داخله حيث يسكن الذي أوجده في كلّ عضوٍ من جسده إلى روحه التي هي نفحة حياة من حياة الله. حتى يومنا هذا والمسيحي يطرح السؤال عينه:"من هو المسيح؟" فمنهم ما زال يراه "إيليا، ويوحنا وآخرين..." فيبحث عنه في الأعمال العظيمة والخوارق والأفكار الغريبة، فيعبدون أربابها ويتركون الجوهر الذي هو سبب الوجود والتقديس. ومنهم من فتح قلبه وعقله للنور وعرفه حقاً فيقولون"أنت هو المسيح ابن الله الحيّ". كمْ تألم الله في الأزمنة من إنكارنا، نحن خليقته، له ومن فصلُ أنفسنا عنه بقساوة قلوبنا وأنانيّتنا وقصدنا السيئ، إذ بدّلنا إيماننا بالثالوث، الحقيقة الأزليّة، بإيمانٍ نسبيّ، تتحدّد موازينه ومقاساته تبعاً لظروف وأوقاتٍ معيّنة. ومازلنا، كالتجاّر، نستبدل ذهب الكلمة الحيّة المخصبة بتراب العالم الرخيص المجدب حيث يبدأ الإفلاس الروحي فينعكس على حياتنا العملية عقماً فظيعاً لا ثمار فيه "فينقطع ويلقى في النار"(يو6:15) إلاّ إن أعدنا ما استبدلناه في حياتنا كي نثمر من جديد. فما دمنا هنا على هذه الأرض لنا الخيار في "القطع والوصل" بعلاقتنا مع الله.

2- الشكّ "بماذا أعرف ذلك؟..."
ربما كنا من المؤمنين ولكن ليس بما فيه الكفاية. نقوم بكلّ ما هو واجبٌ مسيحي، ونقرب التقادم الباردة كي نسترضي الله وإيماننا يغفو في سرير الشريعة، والخوف من القصاص ربّما، والّذي تشبه السوط المنتظر معاقبتنا على خطأ نرتكبه "جالداً" أعماقنا بالإحساس بالذنب والخطيئة، فيغدو العيش في كنف الله، عند الكثيرين، نيراً ثقيلاً لا يُطاق حمله. عندها يبدأ الشكّ بمصداقيّة تحقيق الوعد وبحضور الثالوث في حياتنا، فتتراجع حماستنا في الشهادة له خاصة حين يَقوى صوت المشكّكين ليزيد خمولنا فنضحي "كالطاعن في أيّامه" ونغدو مثلهم، فنطلب الآيات والأعاجيب متفاخرين بحمل راية "الخلاص مصيرنا" ويغيب عن أذهاننا أنّ ذاك الخلاص لا يكون دون مخلّص نتّحد وإيّاه بالإيمان وعيش الكلمة، كما الولادة لا تكون دون حملٍ من إتّحاد شريكين بالحب والثقة والمسؤولية.

3- ألصمت
زكريّا، الكاهن البارّ، أرأى في المستقبل انقطاع ذريّته من خدمة الهيكل فأكثَرَ من الصلواتِ كي يُستجاَب؟ ربّما، ولكن مشروع الخالق كان أن أعطاه يوحنا نبياً لا كاهناً، ناسكاً مبشّراً بمجيء المسيح، عابراً بأبناء الله من عهدٍ قديم إلى عهد حبٍ مصالحة مع الله وذلك بتهيئة المؤمنين لقبول المسيح كمخلّص.

ولكن لماذا بادر إلى إسكاته طيلة الأشهر التسع؟ هل كان ذلك عقاباً لشكّه بعطيّة الله؟ لا، بل أراد له أن يصمت عن ضجيج الكلام الطنّان كالصنج كي يدخل إلى عمق سرّ الله الحيّ الصادق، حتى إذا ما تكلّم نطق بالحقّ وبكلّ ما يتخطى فكر العالم ورغبة القلب.
أماّ اليوم، فنحن مسؤولون عن "يوحنا" كل واحدٍ منّا، عن جديد هذه البشارة في حياتنا، عن إخراج حرّيتنا للنور كي نعرف من وماذا نختار، حتى إذا صنع الربّ إليّ، في الأيام التي نظر اليّ فيها، ليزيل العار عنيّ من بين الناس" (لو 25:1).

Dijo el Evangelista Lucas,

Muchos han tratado de relatar ordenadamente los acontecimientos que se cumplieron entre nosotros, tal como nos fueron transmitidos por aquellos que han sido desde el comienzo testigos oculares y servidores de la Palabra. Por eso, después de informarme cuidadosamente de todo desde los orígenes, yo también he decidido escribir para ti, excelentísimo Teófilo, un relato ordenado, a fin de que conozcas bien la solidez de las enseñanzas que has recibido.

En tiempos de Herodes, rey de Judea, había un sacerdote llamado Zacarías, de la clase sacerdotal de Abías. Su mujer, llamada Isabel, era descendiente de Aarón. Ambos eran justos a los ojos de Dios y seguían en forma irreprochable todos los mandamientos y preceptos del Señor. Pero no tenían hijos, porque Isabel era estéril; y los dos eran de edad avanzada.

Un día en que su clase estaba de turno y Zacarías ejercía la función sacerdotal delante de Dios, le tocó en suerte, según la costumbre litúrgica, entrar en el Santuario del Señor para quemar el incienso. Toda la asamblea del pueblo permanecía afuera, en oración, mientras se ofrecía el incienso.

Entonces se le apareció el Ángel del Señor, de pie, a la derecha del altar del incienso. Al verlo, Zacarías quedó desconcertado y tuvo miedo. Pero el Ángel le dijo: «No temas, Zacarías; tu súplica ha sido escuchada. Isabel, tu esposa, te dará un hijo al que llamarás Juan. Él será para ti un motivo de gozo y de alegría, y muchos se alegrarán de su nacimiento, porque será grande a los ojos del Señor. No beberá vino ni bebida alcohólica; estará lleno del Espíritu Santo desde el seno de su madre, y hará que muchos israelitas vuelvan al Señor, su Dios. Precederá al Señor con el espíritu y el poder de Elías, para reconciliar a los padres con sus hijos y atraer a los rebeldes a la sabiduría de los justos, preparando así al Señor un Pueblo bien dispuesto». Pero Zacarías dijo al Ángel: «¿Cómo puedo estar seguro de esto? Porque yo soy anciano y mi esposa es de edad avanzada». El Ángel le respondió: «Yo soy Gabriel, el que está delante de Dios, y he sido enviado para hablarte y anunciarte esta buena noticia. Te quedarás mudo, sin poder hablar hasta el día en que sucedan estas cosas, por no haber creído en mis palabras, que se cumplirán a su debido tiempo». Mientras tanto, el pueblo estaba esperando a Zacarías, extrañado de que permaneciera tanto tiempo en el Santuario. Cuando salió, no podía hablarles, y todos comprendieron que había tenido alguna visión en el Santuario. Él se expresaba por señas, porque se había quedado mudo.

Al cumplirse el tiempo de su servicio en el Templo, regresó a su casa. Poco después, su esposa Isabel concibió un hijo y permaneció oculta durante cinco meses. Ella pensaba: «Esto es lo que el Señor ha hecho por mí, cuando decidió librarme de lo que me avergonzaba ante los hombres».
 

MEDITACIÓN SOBRE LA PALABRA DE DIOS

Ustedes saben que el Evangelio, especialmente los Evangelios de Mateo, Marcos y Juan, están escritos al revés, es decir que se escribieron comenzando por el final. El acontecimiento de la fe, fue la muerte y resurrección de Jesús. Ustedes saben muy bien que cuando muere un gran hombre, se preocupan primero del acontecimiento de su muerte, y sólo más tarde salen libros sobre su vida. En ese momento las primeras comunidades cristianas se hacían preguntas, tenían dudas, ellos se planteaban la pregunta: ¿quién es el Mesías? En ese momento hubo cristianos que dijeron: el Mesías es Juan Bautista, y otros que dijeron: el Mesías es Jesús. Fue más tarde cuando se ocuparon del nacimiento de Jesús, y Lucas en la introducción, explicaba a su excelentísimo Teófilo, el destinatario de su evangelio, que había decidido escribir un relato ordenado, a fin de que conozca bien la solidez de las enseñanzas que ha recibido.

Oficialmente con el domingo de la anunciación a Zacarías entramos en el glorioso tiempo de Navidad según el año litúrgico maronita. Un tiempo de conmemoración y de encarnación de la gran Buena Noticia que fue concretada por el nacimiento de Jesucristo, Dios encarnado. La Buena Noticia fue anunciada a algunas personas para que tuvieran parte del designio de la Salvación, y estos personajes forman el objeto de los domingos que vienen, preparándonos para el día de Navidad: La anunciación a Zacarías en el templo, a María en Nazaret, a Juan bautista en el seno de su madre, al pueblo de Judea por el nacimiento de Juan y a José en un sueño.

La anunciación es siempre una buena y agradable noticia, y cada anunciación tiene tres elementos esenciales: un mensajero legítimo, un receptor esperando y un mensaje claro. Aplicando lo anterior a la anunciación a Zacarías, encontramos que:

1- El mensajero era el ángel de Dios como se presentó a sí mismo: “Yo soy Gabriel, el que está delante de Dios, y he sido enviado para hablarte y anunciarte esta buena noticia”. El nombre Gabriel quiere decir: “la fortaleza de Dios”, y su legitimidad está firmada por su aparición a la "derecha" del altar, signo de dignidad, por lo que aparece entre éste y el candelabro de oro.
 

2- El receptor era Zacarías:
• Como individuo, estaba deseando con su esposa un hijo y suplicándole a Dios como lo expresaba bien Isabel: «Esto es lo que el Señor ha hecho por mí, cuando decidió librarme de lo que me avergonzaba ante los hombres», pues la esterilidad se consideraba oprobio en Israel y castigo. El Ángel le dijo: «No temas, Zacarías; tu súplica ha sido escuchada».
• Como sacerdote, Zacarías sería el representante oficial del pueblo a la hora del sacrificio. En este momento, el pueblo oraba fuera, uniéndose así el humo del incienso con la plegaria del pueblo, al que representaba. Por eso se exigía que el rito fuese rápido. Luego Zacarías debía salir y, junto con los oficiantes, se adelantaba hasta el atrio de Israel, donde daba la bendición a los que esperaban la "Consolación de Israel," el Mesías.
 

3- El mensaje fue JUAN, nombre de origen Hebreo que significa “Dios es propicio o Dios se ha apiadado”. Dios se ha apiadado de Zacarías y de su pueblo, y el mensaje no era una buena noticia ordinaria sino un acontecimiento divino: “Él será grande a los ojos del Señor... estará lleno del Espíritu Santo desde el seno de su madre, y hará que muchos israelitas vuelvan al Señor, su Dios”.