بِدَايِةً، مَنْ هُوَ هَذَا الرَّجُلَ الَّذِي أَرَادَ السَّفَرَ؟ هُوَ يَسُوعَ المَسيح المَائِتِ عَلَى الصَّلِيبِ وَالقَائِمِ مِنَ المَوتِ وَالصَّاعِدِ إِلَى السَّمَاءِ وَقَبلَ صُعُودِهِ سَلَّمَ عَبِيدَهُ (تَلامِيذَهُ) مَالَهُ (إِعلانَ مَلَكُوتِهِ): "إِذْهَبُوا فِي العَالَمِ كُلِّهِ وَأَعلِنُوا البِشَارَةَ إِلَى الخَلقِ أَجمَع"(مر ١٦/١٥ ).

بِالعَودَةِ إِلَى المَثَلِ، كَيفَ نَرَى عَدلَ الله مَعَ الفَارِقِ الكَبيرِ فِي إِعطَاءِ الوَزَنَاتِ ؟ نَرَاهُ بِقَولِ يَسُوع "كُلاًّ عَلَى قَدرِ طَاقَتِهِ " وَقَولُهُ لِلعَبِيدِ الأُمَنَاءِ بِالتَّسَاوِي "كُنتَ أَمِينًا عَلَى القَليل، سَأُقِيمُكُ عَلَى الكَثِير، أُدخُل فَرَح سَيِّدِكَ".

وَلَو أَنَّ العَبدَ الشِّرِّير الكَسلان قَد تَاجَرَ بِالوَزنَةِ الوَاحِدَة عَلَى مِثَالِ رِفَاقِهِ لَكَانَ سَمِعَ ذَاتِ الكَلامِ مِن سَيِّدِهِ وَأَدخَلَهُ فَرَحَهُ، وَلَكِنَّ هَذَا العَبدَ أَضَاعَ فُرصَةً ثَمِينَةً عَلَى نَفسِهِ بِدَفنِهِ فِضَّةَ سَيِّدِهِ فِي الأَرضِ أَي أَنَّهُ أَلهَى ذَاتَهُ بِأُمُورِ الأَرضِ نَاسِيًا أَو مُتُنُاسِيًا أَنَّه مَهمَا طَالَ الزَّمَان سَيَأتِي يَومُ الحِسَاب وَيُؤَدِّي الحِسَابَ عَن وَكَالَتِهِ.

وَمِن جِهَةٍ ثَانِيَة، نَرَى أَنَّ هَذَا العَبدَ يَجهَلُ مَن هُوَ سَيِّدُهُ فَيَصِفُهُ بِالرَّجُلِ القَاسِي الَّذِي يَحصُد مِن حَيثُ لَم يَزرَع وَيَجمَع مِن حَيثُ لم يَبذُر، وَاَكثَرَ مِن ذَلِكَ، فَهُوَ عَلَى عَلاقَةِ خَوفٍ مَعَهُ.

وَنَرَى جَوَابَ الإِنسَان علَى دَعوَةِ الله لَهُ فِي أَن يَكُونَ شَريكًا وَمُشَارِكًا فِي خِدمَةِ المَلَكُوت (سَلَّمَهُم أَموَالَهُ). فَإِمَّا اَن يُبَادِرَ إِلَى المُتَاجَرَةِ بِالوَزَنَاتِ فَيَربَح فَرَحَ سَيِّدِهِ أَم أَنَّهُ يَذهَب وَيَحفُر فِي الأَرض ِ وَيُخفَي فِضَّةَ سَيِّدِهِ جَاهِلاً دَعوَتَهُ فَيَكُونُ نَصِيبُهُ الظُّلمَةَ البرَّانِيَّةَ.

وَالتِّجَارَةُ فِي مَلَكُوتِ الله لَها طَابِعٌ خَاص، فَلا تَخضَعُ لِمَبدَأ الرِّبحِ وَالخَسَارَة لَكِن فِيهَا دَائِمًا رِبحٌ عظِيمٌ جِدًّا (راجِع مَتَّى ١٩/۲٧–۲٩).

وَرَوعَةُ هَذِهِ التِّجَارَة هُوَ أَنَّ الله جَعَلَنَا لَهُ سُفَرَاءَ ( ۲قورنتس ٥/۲۰ ) وَمُعَاوِنُون (۲ قورنتس ٦/١) لِنُكمِلَ مَا قَد بَدَأَ بِهِ أَي بُنيَانَ مَلَكُوتِهِ عَلَى الأَرض. هَذَا المَلَكوت لَهُ شَرِيعَةٌ (راجِع متَّى ۲٥ /٣١–٤٦ ).

فَالدَّعوَةُ مُوَجَّهَةٌ لَنَا لِكَي يُمتُحَنَ كُلُّ وَاحِدٍ عَمَلَهُ (غلاطية ١/٤) عَارِفِينَ أَنَّ كُلَّ مَا يَزرَعُهُ الإِنسان إِيَّاهُ يَحصُد، فَالَّذِي يَزرَع فِي جَسَدِهِ يَحصُدُ فَسادًا وَالَّذِي يَزرَعُ فِي الرُّوح يَحصُدُ حَيَاةً أَبَدِيَّة ( غلاطية ٨/٨ ).

فَمَا دَامَ لَنَا الوَقت، فَلنَصنَعِ الخَيرَ إِلَى جَمِيعِ النَّاس (غلاطية ٥/١۰) عَارِفِينَ أَنَّ الَّذِي دَعَانَا إِلَى مُشَارَكَتِهِ لَم يُحَمِّلنَا أَكثَرَ مِن طَاقَتِنَا حتَّى أَنَّهُ قَالَ "مَنْ سَقَى أَحَدَ هؤلاء الصِّغَارِ وَلَو كَأْسَ مَاءٍ بَارِد لأَنَّهُ تِلمِيذ فَالحقَّ أَقُولُ لَكُم أَنَّ أَجرَهُ لَن يَضِيع" (متَّى ١۰/٤۲)

من منّا لم يسمع، على الأقلّ، إن لم يقرأ، مثل الوزنات؟ من منّا لم يأخذه بحرفيّته، مقارباً إيّاه إلى الحياة اليوميّة، مستخلصاً منه عِبرة العين بالعين والسنّ بالسنّ؟ أمّا الصعوبة فتكمن في ما هو أبعد وأعمق.

إنّ كلمة الله لنا تختلف بمفهومها عمّا نقرأه حرفياً. نصّ متّى 25: 14-30، يُظهر لنا، بمجمله، صورة الله الأب، الذي لم يشكّ في عبيده وأمانتهم. كانت ثقته بهم لا حدّ لها، لذلك سلّمهم أملاكه (الوزنات)، كلّ على قدر طاقته، وسافر، لا تهرّباً بل إفساحاً بالمجال أمام أبنائه لعملٍ مسؤولٍ أكبر، وزيادة في فسحة حرّيتهم في التصرّف. لم يشترط عليهم كمّية الربح، كما وأنّه لم يلزمهم بوسيلة تعاملٍ محدّدة، لأنّه كان يدرك أنّهم أكفاء ونزهاء يستحقّون ثقته. فهو يعرف من هم وما هي قدراتهم، لذلك أعطى الأوّل خمس وزنات والثاني وزنتين أمّا الثالث فسلّمه وزنة واحدة كي لا يحرمه من الحظوة والمكافأة، إن استطاع أن يحسن إداء مهمّته!

هنا تبرز صورة الآب الكثير الرحمة، حيث المحبّة عنده، تتخطّى العدالة التي لم يرَها العبد الثالث، صاحب الوزنة الواحدة، بل على العكس، لقد رأى فيه صورة الدائن، القاسي القلب، الذي لايهتمّ إلاّ لجمع المال، قالباً حقيقة الخَلْق رأساً على عقب، بحسب تفكيره المحدود، جاعلاً الخالق على صورة الإنسان المخلوق ومثاله، مُلْبِساً إيّاه ثوب طاغيةٍ مستبدّ. ثمّ حدّ تفكيره في منطق المديونيّة، لأنّه توقّف عند مَا سمعته أذناه دون أن يفهم طبيعة سيّده وكرمه وكثرة رأفته. لقد خافه دائماً لذلك كان الأضعف بينهم. لم يرَ فيه صورة الأب الذي، إن أعطى ولده، وهبه بثقة وحرّية. خوفه حجب عنه الرؤيا الصحيحة، وجعله يتقوقع في محدوديته وجهله لمفهوم العطاء، فلم يؤمن به، ولم يعرف التعامل مع العطيّة بحسب ما لديه من مهارات، ولو كانت على"قدر حبّة الخردل"، فدفنها، محوّلاً إيّاها إلى وديعة للحفظ ("أخفيتُ وزنتك ودفنتها")، فخسرها وخسر معها الحياة.

ربّما نحن أيضاً لا ننتبه انّنا سنَمْثُل يوماً أمام "السيّد عند عودته"، كالإبن الذي يفخر بما حقّقه من ربحٍ أثناء غياب أهله، مهما كان ضئيلاً. فقلّما يهمّ مقدار الوزنات التى ائتمننا عليها، إنّما الأهمّ هو إرادتنا في جعل العطيّة تثمر، لأن النصيب الأفضل والمكافأة ينتظران كلّ الذين يجتهدون وينتجون في عملهم("أيّها العبد الصالح...أدخل إلى فرح سيّدك").

كذلك،على الأرحج، أنّ ما يشغل تفكيرنا أكثر هو عدم تساوي الحصص (الوزنات). وبحجّة الظلم يتحرّك فينا الشعور بالحسد من الذي اُعطي الوزنة الأكبر، فنصرخ لائمين: أين هي عدالتك يا الله؟! ثمّ نمضي في التهويل على رحمته وحكمته، ونُضْرِب عن الدأب والجدّ في العمل بما اُعْطِينا من نعم ومواهب،دافنين إيّاها في مقبرة "خوفنا من الخسارةِ" المستترِ بالغضب، حيث لا من حياة ولا من ثمار، فنكون بذلك قد حكمنا على أنفسنا بالعقم الأبديّ بعد فقداننا حتّى ما نملكه، ورمينا بأنفسنا في المتاهات العقيمة المظلمة، البعيدة كلّ البعد عن حضن الآب.

فلنواجه الآن خوفنا، ولنثق أن الله وضع تحت تصرّفنا كلّ ما في الأرض لخيرنا، واهباً كلاً منّا عطيّة الحياة برأسمالٍ "طافحٍ مهزوز" من القدرات والهبات والمواهب، لا بل أعظم بكثير، وهبنا كلّ ما له، وحيده، يسوع في الأفخارستيا، كي يكون الحاضر دائماً معنا، ممّا يسمح لنا بالإرتقاء نحو الأفضل والكسب الأكبر، فنصبح بذلك جزءاً من مشروع الحبّ في العالم.

لا نتردّدنّ إذن اليوم في المتاجرة الذكية الصحيحة بوزناتنا، لأنّه وثق بنا وآمن بقدراتنا، عطيّته الثمينة لكلٍّ منّا.