تفتتح الكنيسة المارونية، مع هذا الأحد، السنة الطقسيّة الجديدة. ونذكّر أنّها تكرّس أحدين تمهيديين لزمن الميلاد وهما أحد تقديس البيعة وأحد تجديد البيعة، واللذان قد يجتمعا سويّة في أحدٍ واحد، في بعض السنوات، وفقاً لعدد الآحاد ما بين الأوّل من تشرين الثاني ويوم عيد الميلاد.

في هذه السنة أيضاً الأحدان منفصلان.
هذا الأحد هو إذاً أحد تقديس البيعة الّذي يتصادف وقوعه مع عيدٍ مهمّ في الكنيسة هو عيد جميع القدّيسين.
وبما أنّ الطقوس الشرقيّة تعطي دائماً الاهميّة لآحاد واحتفالات السنة الليتورجيّة على حساب أيّ عيدٍ أو مناسبة قد تطرأ عليها، يكون احتفال هذا الأحد محصوراً بأحد تقديس البيعة ويلغى بالتالي عيد جميع القدّيسين لهذه السنة.
- في أحد تقديس البيعة، تدعونا الكنيسة لنتأمّل في مدى سعينا إلى القداسة عبر التأمّل بنصّين من الرسالة إلى العبرانيين ومن إنجيل متّى.
- فكاتب الرسالة إلى العبرانيين يدعونا لنفعّل مشاركتنا في الطقوس وشعائر العبادة لتترسّخ فينا مفاعيل الفداء الّذي أتمّه ربّنا يسوع بدمه المهراق من أجلنا، فتنعكس قداسةً في حياتنا الروحيّة وتقديساً في علاقتنا مع الناس.
- أمّا إنجيل متى فيدعونا إلى وعي التحوّل الجذريّ الّذي أتمّه يسوع المسيح في حياتنا حين سلّمنا، عبر بطرس الرسول ورئيس الرسل، مفاتيح السماء لنعي أنّنا ولو كنّا نمرّ في الأرض فإنّ وطننا الحقيقيّ والنهائي هو السماء!
- فهل تريد أخي أو أختي أن تمرّا مرور الكرام في هذه الحياة أو ستتركا بصمة قداستكما في حياة و ذاكرة كل من عرفكما؟!

1 فَالعَهْدُ الأَوَّل، كَانَتْ لَهُ أَيْضًا شعَائِرُ عِبَادَة، وبَيْتُ قُدْسٍ أَرْضِيّ.
2 فَبُنِيَ الـمَسْكِنُ الأَوَّل، وهُوَ الَّذي يُدْعَى "القُدْس"، وكانَ فيهِ الْمَنَارَة، والْمَائِدَة، وخُبْزُ التَّقْدِمَة،
3 ووَرَاءَ الـحِجَابِ الثَّانِي بُنِيَ الـمَسْكِنُ الَّذي يُدْعَى "قُدْسَ الأَقْدَاس"،
4 ويَحْتَوِي مِجْمَرَةً ذَهَبِيَّةً لِلبَخُور، وتَابُوتَ العَهْد، مُغَشًّى كُلُّهُ بِالذَّهَب، وفيهِ جَرَّةٌ مِن ذَهَبٍ تَحْتَوِي الـمَنّ، وعَصَا هَارُونَ الَّتي أَفْرَخَتْ، ولَوحَا العَهْد،
5 وفَوقَ التَّابُوتِ كَرُوبَا الـمَـجْدِ يُظَلِّلانِ الغِشَاء: أَشْيَاءُ لا مَجَالَ الآنَ لِلكَلامِ عَنْهَا بالتَّفْصِيل.
6 وإِذْ بُنِيَتْ تِلْكَ الأَشْياءُ على هـذَا التَّرتِيب، كانَ الكَهَنَةُ يَدْخُلُونَ إِلى الْمَسْكِنِ الأَوَّلِ في كُلِّ وَقْت، لِيُتِمُّوا العِبَادَة،
7 أَمَّا الْمَسْكِنُ الثَّانِي فكانَ عَظِيمُ الأَحْبَارِ يَدخُلُ إِلَيهِ وَحْدَهُ مَرَّةً واحِدَةً في السَّنَة، ولا يَدْخُلُ إِلَيهِ إِلاَّ ومَعَهُ دَمٌ يُقَرِّبُهُ عَنْ نَفْسِهِ وعَنْ جَهَالاتِ الشَّعْب.
8 وبِهـذَا يُوضِحُ الرُّوحُ القُدُسُ أَنَّ الطَّرِيقَ إِلى قُدْسِ الأَقْدَاسِ لَمْ يَكُنْ بَعْدُ قَدْ كُشِف، مَا دَامَ الْمَسْكِنُ الأَوَّلُ قَائِمًا.
9 وهـذَا رَمزٌ إِلى الوَقتِ الـحَاضِر، وفيهِ تُقَرَّبُ تَقَادِمُ وذَبائِح، لا يُمْكِنُهَا أَنْ تَجْعَلَ مَنْ يُقَرِّبُهَا كامِلاً مِن جِهَةِ الضَّمِير.
10 إِنَّهَا شَعَائِرُ جَسَدِيَّةٌ تَقْتَصِرُ على أَطْعِمَةٍ وأَشْرِبَة، وأَنْواعٍ شَتَّى مِنَ الاغْتِسَال، مَفْرُوضَةٍ إِلى أَنْ يَأْتِيَ وَقْتُ الإِصْلاح.
11 أَمَّا الـمَسِيحُ فَقَدْ ظَهَرَ عَظِيمَ أَحْبَارِ الـخَيْرَاتِ الآتِيَة، واجْتَازَ الـمَسْكِنَ الأَعْظَمَ والأَكْمَل، غَيرَ الـمَصْنُوعِ بِالأَيْدِي، أَيْ لَيْسَ مِن هـذِهِ الـخَليقَة،
12 فَدَخَلَ إِلى قُدْسِ الأَقْدَاسِ مَرَّةً واحِدَة، لا بِدَمِ الـتُّيُوسِ والعُجُول، بَلْ بِدَمِهِ هُوَ، فَحَقَّقَ لنَا فِدَاءً أَبَدِيًّا.
(عب 9/1-12)

في هذا المقطع من الرسالة إلى العبرانيين، يحذّرنا الكاتب من الوقوع في فخّ المعادلة الإيمانيّة الشعبيّة التي تربط مفهومي الخلاص و القداسة بكثرة ممارسة الطقوس أو شعائر العبادة. وفي هذا الظنّ - في الواقع – عودةٌ إلى زمن الوثنيّة حيث الطقوس تغلب على الإيمان والذبائح على العبادة واسترضاء الآلهة على محبّتها.
يأتي هذا المقطع ليصحّح هذا المفهوم الخاطئ موضحاً أنّ الطقوس القديمة لم تكن سوى "شَعَائِرُ جَسَدِيَّةٌ تَقْتَصِرُ على أَطْعِمَةٍ وأَشْرِبَة، وأَنْواعٍ شَتَّى مِنَ الاغْتِسَال، مَفْرُوضَةٍ إِلى أَنْ يَأْتِيَ وَقْتُ الإِصْلاح" ولكنّها "لا يُمْكِنُهَا أَنْ تَجْعَلَ مَنْ يُقَرِّبُهَا كامِلاً مِن جِهَةِ الضَّمِير".
قد يتسائل هنا المؤمن المسيحيّ: لمَ إذاً نمارس الطقوس والشعائر حتّى اليوم، خاصّةً عندما يقرأ الآية الأخيرة القائلة: "فَدَخَلَ إِلى قُدْسِ الأَقْدَاسِ مَرَّةً واحِدَة، لا بِدَمِ الـتُّيُوسِ والعُجُول، بَلْ بِدَمِهِ هُوَ، فَحَقَّقَ لنَا فِدَاءً أَبَدِيًّا"!
في الحقيقة، لا تعلّم الكنيسة أبداً بأنّ الطقوس أو أعمال الرحمة أو ما سواها تستطيع أن تبرّر الإنسان أو تخلّصه لأنّ الفداء تحقّق بالمسيح وبواسطته دون أيّ استحقاقٍ من البشر بل بنعمةٍ مجّانيّة من الله، دافعها المحبّة الخالصة للإنسان وللكون.
ولكنّ هذا الفداء الّذي تمّ مرّةً واحدةً، يتأوّن في كلّ مرّة تجتمع الكنيسة لحتفل بالأسرار، وخاصّة سرّ الإفخارستيا.
ماذا يعني تأوين الفداء؟هل يعني تحقيقه من جديد، صلباً وموتاً وقيامة؟
طبعاً لا، فالمسيح تألّم وصلب ومات ثمّ قام مرّةً واحدةً، كما قلنا، وبالتالي ليس المسألة مسألة إعادة بل تحقّق وتجذّر نفس الحدث بمفاعيله التي تتجاوز الوقت والزمان أو المكان.
فحدث القيامة ليس كالأحداث التاريخيّة التي تحدث ثم تمرّ وتصبح من الماضي!
هذا الحدث ما زال مستمرّاً ودائماً فنحن نعيش ونحيا من مفاعيله ونغلب الموت بقوّته ونرث الحياة الأبديّة بسببه. وما الأسرار سوى تجسيدٍ وتأصيلٍ وتركيزٍ للحدث الخلاصي الواحد ليتمّ، ليس في التاريخ حيث تمّ أصلاً بل في حياتنا نفوسنا وقلوبنا وعقولنا.
الأسرار تحرّرنا إذاً من أسر منطق المكان والزمان الماديين والمحدودين لتدخلنا في منطق الزمان والمكان الإلهيَين واللامحدودين، فنتذوّق ولو لهنيهات طعم الأبديّة "الآن وهنا"، وفقاً للمقولة اللاهوتيّة المشهورة!
فليس المطلوب إذاً عيش الشعائر والطقوس كواجبات علينا تأديتها بل كوسيلة تواصل مع الله تقرّبنا منه أكثر منطقاً وروحاً وحياةً!
فيوم الدينونة لن يسألك الله بالضرورة كم قدّاس أو صلاةٍ "حضرت" بل على الأرجح سيسألك كم مرّة شاركت في القدّاس أو الصلاة بكلّ قلبك وفكرك وروحك ونفسك وكم مرّة انعكست هذه المشاركة محبّةً وصفحاً في علاقتك مع الآخرين؟!
فلنقيّم إخوتي إذاً ممارستنا الدينيّة وليفحص كلّ واحدٍ منّا ضميره سائلاً ذاته:
1- هل أبحث عن تقديس ذاتي من خلال الأسرار أو الصلاة أو القدّاس؟ أو أكتفي بتسجيل حضوري له على سبيل تأدية الواجب؟
2- هل أسعى وأبحث فعلاً عن القداسة أو أتركها لبعض العجائز أو الكهنة أو المكرّسين، وأمضي عمري لاهثاً خلف القرش أو المجد أو الشهوة؟
3- هل أشارك لأخلّص نفسي "فقط" أو لينعكس الخلاص الّذي يتحقّق في حياتي شهادةً ليسوع المسيح أمام الآخرين؟

أسئلةٌ برسم الإجابة أخي وأختي هدفها ترسيخ انتماءكما للكنيسة، البيعة، التي شاءها ربّها، مقدَّسة بكيانها ومقدِّسة لبنيها.
أعطنا يا ربّ مؤمنين قدّيسين، آمين!

1 وجَاءَ يَسُوعُ إِلى نَواحِي قَيْصَرِيَّةِ فِيْلِبُّسَ فَسَأَلَ تَلامِيْذَهُ قَائِلاً: "مَنْ يَقُولُ النَّاسُ إِنِّي أَنَا ابْنُ الإِنْسَان؟".
2 فقَالُوا: "بَعْضُهُم يَقُولُون: يُوحَنَّا الـمَعْمَدَان؛ وآخَرُون: إِيْليَّا؛ وغَيْرُهُم: إِرْمِيَا أَو أَحَدُ الأَنْبِيَاء".
3 قَالَ لَهُم: "وأَنْتُم مَنْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا؟".
4 فَأَجَابَ سِمْعَانُ بُطْرُسُ وقَال: أَنْتَ هُوَ الـمَسِيحُ ابْنُ اللهِ الـحَيّ!".
5 فأَجَابَ يَسُوعُ وقَالَ لَهُ: "طُوبَى لَكَ يَا سِمْعَانُ بنَ يُونَا! لأَنَّهُ لا لَحْمَ ولا دَمَ أَظْهَرَ لَكَ ذـلِكَ، بَلْ أَبي الَّذي في السَّمَاوَات.
6 وأَنَا أَيْضًا أَقُولُ لَكَ: أَنْتَ هُوَ بُطْرُسُ، أَيِ الصَّخْرَة، وعلى هـذِهِ الصَّخْرَةِ سَأَبْنِي بِيْعَتِي، وأَبْوَابُ الـجَحِيْمِ لَنْ تَقْوى عَلَيْها.
7 سَأُعْطِيكَ مَفَاتيحَ مَلَكُوتِ السَّمَاوَات، فَكُلُّ مَا تَربُطُهُ على الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا في السَّمَاوَات، ومَا تَحُلُّهُ على الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولاً في السَّمَاوَات".
8 حينَئِذٍ أَوْصَى تَلامِيْذَهُ أَلاَّ يَقُولُوا لأَحَدٍ إِنَّهُ هُوَ الـمَسِيح.
(متى16/13-20)