• إنّه الأحد الأوّل من زمن الدنح وفيه تدعونا الكنيسة، من خلال الرسالة، إلى تجاوز محدوديّتنا الجسديّة لندخل في مسيرة تأمّل شخصيّة يسوع المسيح وجوانبها المتعدّدة وأوّلها ما يعرضه لنا إنجيل اليوم" يسوع المسيح "حمل الله".
• في الرسالة إلى أهل قورنتوس، يردّ مار بولس على منقديه بدعوتهم إلى الواقعيّة الروحيّة وإلى التواضع وإلى تقبّل المؤمنين الآخرين.
• في الإنجيل، تقدّم لنا الكنيسة يوحنّا المعمدان وهو يدلّ تلميذين من تلاميذه على يَسوع »حَمَلُ ٱلله الرَّافِع خَطيئَة العالم« لَتنتهي مهمّته، وفق إنجيل يوحنّا، حتى تبدأ مسيرة يَسوع المسيح.
• نحن مدعوون إذاً، إخوتي، لنكون شهوداً للخلاص الّذي تمّمه من أجلنا لحمل الله، يسوع المسيح، الّذي يرفع خطايانا مع خطيئة العالم!

نشكرك أيّها الآب السماوي من أجل ابنك، حمل الله، ربّنا يسوع المسيح، الّذي حمل خطايانا وعاهاتنا وخلّص العالم.
نشكرك أيضاً من أجل روجك القدّوس الّذي يكمّل فينا عمل الخلاص عبر زرعه في نفوسنا روح التوبة والتوق إلى ملكوت السماوات.
نسألك اليوم أن تمنحنا جرأة الشهادة ليسوع المسيح في حياتنا، على مثال يوحنا المعمدان، لننادي في كلّ مكان وزمان "هذا هو حمل الله، هذا هو حامل خطيئة العالم"، آمين.

1 أَنَا بُولُسُ نَفْسي أُنَاشِدُكُم بِوَدَاعَةِ الـمَسِيحِ وَحِلْمِهِ، أَنَا الـمُتَواضِعُ بَيْنَكُم عِنْدَمَا أَكُونُ حَاضِرًا، والـجَريءُ عَلَيْكُم عِنْدَما أَكُونُ غَائِبًا.
2 وأَرْجُو أَلاَّ أُجْبَرَ عِنْدَ حُضُورِي أَنْ أَكُونَ جَريئًا، بِالثِّقَةِ الَّتي لي بِكُم، والَّتي أَنْوِي أَنْ أَجْرُؤَ بِهَا عَلى الَّذينَ يَحْسَبُونَ أَنَّنا نَسْلُكُ كَأُنَاسٍ جَسَدِيِّين.
3 أَجَل، إِنَّنا نَحْيَا في الـجَسَد، ولـكِنَّنا لا نُحَارِبُ كَأُنَاسٍ جَسَدِيِّين؛
4 لأَنَّ أَسْلِحَةَ جِهَادِنا لَيْسَتْ جَسَدِيَّة، بَلْ هيَ قَادِرَةٌ بِاللهِ عَلى هَدْمِ الـحُصُونِ الـمَنِيعَة؛ فإِنَّنا نَهْدِمُ الأَفْكَارَ الـخَاطِئَة،
5 وكُلَّ شُمُوخٍ يَرْتَفِعُ ضِدَّ مَعْرِفَةِ الله، ونَأْسُرُ كُلَّ فِكْرٍ لِطَاعَةِ الـمَسِيح.
6 ونَحْنُ مُسْتَعِدُّونَ أَنْ نُعَاقِبَ كُلَّ عُصْيَان، مَتى كَمُلَتْ طَاعَتُكُم.
7 إِنَّكُم تَحْكُمُونَ عَلى الـمَظَاهِر! إِنْ كَانَ أَحَدٌ وَاثِقًا بِنَفْسِهِ أَنَّهُ لِلمَسيح، فَلْيُفَكِّرْ في نَفْسِهِ أَنَّهُ كَمَا هوَ لِلمَسيحِ كَذلِكَ نَحْنُ أَيْضًا.
8 فَأَنا لا أَخْجَلُ إِنْ بَالَغْتُ بَعْضَ الـمُبَالَغَةِ في الاِفْتِخَارِ بِالسُّلْطَانِ الَّذي وَهَبَهُ الرَّبُّ لَنا لِبُنْيَانِكُم لا لِهَدْمِكُم.
9 ولا أُرِيدُ أَنْ أَظْهَرَ كأَنِّي أُخَوِّفُكُم بِرَسَائِلي؛
10 لأَنَّ بَعْضًا مِنْكُم يَقُولُون: "رَسَائِلُهُ شَدِيدَةُ اللَّهْجَةِ وقَوِيَّة، أَمَّا حُضُورُهُ الشَّخْصِيُّ فَهَزِيل، وكَلامُهُ سَخِيف!".
11 فَلْيَعْلَم مِثْلُ هـذَا القَائِلِ أَنَّنا كَما نَحْنُ بِالكَلامِ في الرَّسَائِل، عِنْدَما نَكُونُ غَائِبين، كَذلِكَ نَحْنُ أَيْضًا بِالفِعْل، عِنْدما نَكُونُ حَاضِرين.

في المقطَع الذي يُقرَأ على مَسامِعِنا هذا الأحَد، مِن الرِسالَة الثانية إلى أهل قورنتوس، نَرَى أنَّ مار بولُس يُدافِعُ عَن نَفْسِهِ، إذ اتُّهِمَ بِأنَّ الجهد الذي يَبذُلُهُ وَمَسْلَكهُ الحَياتي هوَ بَشَرِيّ بَحت، ليسَ لله أي تَدَخُّل فيه، كَما ٱتُّهِمَ بالضُّعفِ وَالهَزالَةِ في حُضورِهِ، مَعَ العِلمِ أنَّ رَسائِلَهُ فيها منَ القُوّةِ التي تدُبُّ في قُلوبِ المُؤمِنينَ الحَماس على عَمَلِ الخَيرِ، كَما نُلاحِظ في الفَصل السَّابِق للنَّصّ الذي بين ايدينا. لِذلِكَ لا يَسعَى بولُس إلى رَدّ التُّهَم عَنهُ، بل يَعمَلُ بالأحرَى على ثِقَتِهِ بِأنَّهُ قادِرٌ بِجُرأتِهِ المَعهودَة أن يُسكِتَ المُتَّهِم، وَهوَ يُناشِدُ المُؤمِنين "بِوَداعَة المَسيح وَحِلْمِه". بالرُّغمِ مِن كُلِّ ذلِك، لم يَكُن بولُس يَتَكَلّم دِفاعًا عَن نَفْسِهِ إلاَّ بلغة المَنطِق المُحاوِر. فَأورَدَ التُّهمَة، وَوَضَعَها في الإطار الصَّحيح. فَما هِيَ الطَّريقَة التي اعتَمَدَها بولُس؟ وَما هوَ الأهَمّ بالنِّسبَةِ لَهُ؟

الإتِّهام الأوّل كانَ أنَّهُ يَحيا حَياةً بَشَرِيَّة-جَسَدِيّة، وَقَد أظهَرَ بولُس في رِسالَتِهِ الأولَى لأهلِ قورِنتُس ضَرورَة الإبتِعاد عَن هكذا حَياة، وبالتَّالي الإبتِعاد عَن التّفكير البَشَرِيّ للدُّخولِ في مَنْطِقِ الله. فَأوضَحَ بولُس بِصَراحَة، أنَّهُ بَشَرّ، وَأنَّهُ يَعيشُ الحَياةَ كَما كُلّ البَشَر. ولَكِنّ الأهَمّ، لَيسَ كَيفيّة العَيش، إنَّما كَيفيّة العَمَل وَالجِهاد الرُّوحِيّ في سَبيلِ الله، لِيُصبِحَ العَمَل البَشَرِيّ كُلُّهُ لله، وَفي سَبيلِ بُنيانِ كَنيسَة الله، أي الجَماعَة المُؤمِنَة بِيَسوع. وَيوضِح بولُس أنَّ إدخال الجهد البَشَري الذي نَقوم بِهِ في مَنطِق الله، هوَ الذي يَجعَلنا أُناساً روحيين، وَهذا الجهد البَشَريّ نفسه، هوَ الذي يَنظُرُ إلَيْهِ الله على أنّهُ قَوِيّ، قادِرٌ "على هَدمِ الحُصون". هذه الحُصون هِيَ عُجْب الإنسان وَ"كُلّ كِبرِياء يَحول دونَ مَعرِفَة الله".

الإتِّهام الثّاني الذي واجَهَهُ بولُس كانَ القَول بَأنَّ واقِعهُ الحَقيقي-الشّخصي لا يَحمِل واقِعهُ الذي يَظهَر في رَسائِلِهِ المُوَجَّهَة إلى الكَنائِس. فَيَقولونَ أنَّ وَقعَ رَسائِلَهُ القَوِيّ لا يَظهَر في تَصَرُّفِهِ وَكَلامِهِ عِندَ حُضورِهِ بَينَهُم. فَأوضَحَ بولُس أنّ فيه انسِجام بينَ ما يَقول وَبَينَ ما يَفعَل. وَقَد نَبَّهَ أوَّلاً مُؤمِني الكَنيسَة للنَّظَر "إلى حَقائِق الأُمور"، نَبَّهَهُم لِيَكونوا واقِعيين، وَلا يُفاخِروا إن كانوا للمَسيح وَكَأنَّهُ لَيسَ في الأرضِ مَن هوَ مِثلَهُم، أو أنَّهُم قادِرين للوُصولِ إلى مَعرِفَة المَسيح مِن دونِ الرُّجوع إلى التَّعليم الصَّحيح الذي يُعطيهِ بولُس الذي ٱختَبَرَ شَخصِيًّا يَسوعَ القائِم مِنَ المَوت. فَهوَ وَرِفاقه الذينَ بَشَّروهُم، وَقَدْ ظَهَرَت أسْماؤُهُم في رِسالَتِهِ الأُولَى إلى أهلِ قورِنتُس، يُعَلِّمونَ بِسُلطان أُعطِيَ لَهُم من قِبَل الرُّوح القُدُس، وَهُم أيْضاً للمَسيح! بِناءً على هذا كُلِّهِ، قالَ بولُس أنَّهُ مُنسَجِمٌ مَعَ نَفْسِهِ، فلا يَقولُ بِحُضورِهِ ما يَقولُهُ في رَسائِلِهِ، بَل يَعمَل في حُضورِه ما يَقول وَهوَ بَعيد عَنهُم.

وَنحنُ: ما الَّذي نَفعَلهُ عِندَما نُتَّهَم وَماذا يَكونُ مَوقِفنا؟ الثَّورَة؟ أم الإجابَة التي لا تَخلو من الصَّراحَة وَبعض القَسوَة المُحِبَّة التي استَعمَلَها بولس الرَّسول؟ هَل لَنا أن نُعطي لِرُدودِنا عِنْدَما نُتَّهَم، وَداعَة المَسيح وَحِلْمِه؟ أم نَدَعُ كِبرِيائِنا يَتَصَرّف لِنَهْدِمَ الآخَر؟ فَما هوَ مِعيارُ رَدِّ التُّهمَة؟ هَدم الآخَر الذي يَتَّهِمُنا، أم الرَّدّ بِمَنْطِق وَصَراحَة، وَبِكُلِّ مَحَبَّة لِبُنيانِهِ وَبُنيانِ أنْفُسِنا؟

ألا نَزعَمُ أحْياناً أنَّنا أكبَر في الإيْمان من غَيرِنا؟ ألا نُفاخِر بِأنَّنا قادِرونَ على مَعرِفَةِ المَسيح دونَ المُرور في الكَنيسَة؟ فَكَم مِن مَرَّةٍ نَسْمَعُ فيما بيننا بعض الآراء التي تَرفُضُ أسْراراً في الكَنيسَة كالإعتِراف مَثلاً؟ كَم مِن مَرَّةٍ نَسْمَعُ بِمَنْ يَعتَرِفونَ لله مُباشَرَةً، دونَ المُرور بالكَنيسَة التي حَمَلَت وَديعَة الإيْمان من الرُّسُل الذينَ ٱختَبَروا المَسيح وما زالت تَحمِلها بِكُلّ أمانَة؟ كُلُّنا كَمُعَمَّدون، وُسِمنا حُملاناً في رَعِيَّة المَسيح. وَمَتَى قَبِلنا هذا الوَسم هَل مِنَ المَنطِقِيّ أنْ نَقبَل ما يُناسِبنا في هذه الرَّعِيَّة أو نرفُض ما لا يُناسِب؟ ألَيْسَ مِن عَلامات الكِبرِياء أنْ نَنتَمي لِكَنيسَة مَنْ يُعطينا المَعمودِيَّة، وَنَصيرَ مِن أفْرادِ بَيتِهِ، وَنَحْمِل الرَّفض لِبَعض تَعاليمِ هذا البيت الذي هوَ الكَنيسَة؟ ألَيْسَ مِن عَلامات الكِبرِياء أن نَعْتَدَّ بِأنْفُسِنا لأنَّنا نَحمِلُ إيْماناً أعمَق أو أكبَر من الذينَ نَراهُم حَولَنا؟

إلى أيّ حَدّ نحنُ مُنسَجِمونَ مَعَ ذَواتِنا؟ هَل هُناكَ تَناقُض بَينَ ما نَقول وَبَينَ ما نَعمَل؟ الله أعطانا روحَهُ في العِماد. هذا الرُّوح عَينَهُ يَعمَلُ فينا لِنَسلُكَ مَسلكاً يَليقُ بِنا كَمَدْعُوِّينَ لِنَصيرَ أبْناء لله. وَلكِن، هذا المَسلِك لا يَتَحَقَّق إلاَّ إذا ٱستَجَبْنا بِحُرِّيَّة لِهذِهِ الدَّعوَة، عامِلينَ على تَحقيقِها بِمَجهودِنا البَشَرِيّ، أي بِأعْمالِنا اليَومِيَّة، حَتَّى البَسيطَة مِنها. فَما هوَ المَجهود الذي نَقوم بِهِ لِنُحَقِّقَ ذَواتَنا؟ القَول بِأنَّنا مُؤمِنون وَبِأنَّنا أبْناء لله لا يَكفي! هَل لَنا أن نُتَرْجِمَ ما نَقول بِأعْمالِنا التي تَصُبُّ كُلُّها في سَبيلِ الله، وَتَدُلُّ على أنَّنا بالفِعل أبناءَه؟