(مر 1/35-45)

هناك في القفر، في صمت الصحراء المُجدِبة، حيث لا تُسْمَع إلاّ الريح إن عصفت، ولا يُرى أخضرٌ ولا حتّى يباسٌ، هناك قُرِعَت أجراس أبرصٍ نُفِيَ إلى جزيرة "الموت البطيءِ"، لأنّهم حَسبوه نجسًا وملعونًا من الله بسبب خطاياه، فسلبوه الكرامة، وطمروا حقّه في العيش، في تراب القفر، وحجبوا عنه رؤية أيّ حبيب، ونظرة كلّ حنونٍ تُعزّيه في شدّته، وبسمة قريبٍ تُشْعِره بقيمته كإنسانٍ محبوب...
لقد حرموه الحياة وهَنِؤا بوسائد الراحة. قتلوه حيًا وفرحوا.
ما أقسى ذلك المجتمع الّذي يأخذ مكان الله، ويقصيه كي يتمادى في إبرام الأحكام، ويتجلْبَبْ بعباءات القضاة الظالمين، متأبّطين حقائب العدالة والرحمة، معتصرين إيّاها بين "راحتيّ" الأذرع وقساوة القلب، متمسّكين بها مقفلةً لئلأّ تفلت منها الحرّية والكرامة إن فُتِحَت، فتهتزّ معادلاتهم وراحة بالهم المتزمّتة...

مِن ذلك الصمتِ، نادى الأبرص يسوع بحرارةٍ، وشوقٍ إلى الحياة، جاثيًا على ركبتيه أمام عظمته، معترفًا بمشيئته وقدرته ("آ:40 إن شئت..."). ودون أن يًدرك،لم يُرِدْ، في أعماقه يسوع البشريّ، بل الله في أقنوم الإبن، كي يَرُدَّ له حرّيته الإنسانيّة – فالبشر قد خذلوه – فبادره يسوع بفعلين قبل أن يتكلّم: مَدَّ يده، ولَمَسَه.
أَلَمْ يكن قادرًا على شفائه بالكلام فقط؟
هو الكلّي القدرة، يستطيع أن يفعل ما يشاء، لكن، ألَمْ تكن تلك رسالة للإنسانيّة جمعاء؟
لقد أراد منّا الوثوق بأنّ القداسة تنتقل إلى الآخر عبر الإيمان والأعمال، كالعدوى (لَم يخَفْ ملامسة الأبرص)، لأنّها هي الأقوى، هي وحدها القادرة أن تطهّر الإنسان من أمراض البرص المعاصرِ المتنوّعِ والخطيرِ الّذي يَفْتِكُ بنفوسنا، بل بكياننا كلّه.
لقد فتح أعيننا على فهم الشريعة التي اُعْطِيت لخدمة الإنسان وليس العكس، وإلاّ حجّرت قلوبنا وقتلتنا، مؤكّدًا لنا أنّ كلّا منّا هو محورُ اهتمام الله، وفرحه وكرامته هما غايته.
لقد كشف ذاته من خلالنا وفينا، بصمت. في لمسته للأبرص وشفائه، علّمنا الجرأة والثقة في لَمْسِ وجَعِ مَن حولنا، ومحاكاة أَلَمهِم، بإيمان الأبناء القادرين على الشفاء بقدرة العليّ، ومَدّهم بالعون، بقدر ما اُعْطينا، كي نعيد لهم رجاءً فقدوه، ومكانةً أو اعتبارًا أُقْصوا عنهما ضمن جماعةٍ أو في مجتمعٍ أو مؤسّسة أو...

ونحن، هل تعلّمنا كيف نتواصل مع الإنسان كقيمةٍ بحدّ ذاته، لا كوسيلة؟ هل بدأنا نساوي الآخر بأنفسنا، ذاك الّذي حُرِم، قسرًا أو عمدًا، من التحصيل العلميّ أو المركز الإجتماعيّ أو ...؟
ما هي نظرتنا إلى إلى الإجهاض، حتّى ولو كان الجنين معاقًا؟ إلى عدم توظيف المعاقين المنتجين؟ ماذا عن استغلال الخدم والخادمات...؟ ماذا عن كلّ تلك القوانين التّي نشرّعها تحت شعار" من أجل مجتمعٍ حرٍّ متطوّر؟"
نقتل الجنين في الرحم ونَهْنَأ بنومِ أصحاب الشريعة. نقتل الحبّ ونسلب الآخر قيمته السامية ونَسْتَطيبُ فِعْلَتَنا. نقتل المرأة في الفتاة المغلوب على أمرها، ولا يرفّ لنا جفنٌ، ثمّ نفتخر بأمانتنا على الحرّية المزعومة، كأمانة " مختاريّ العهد القديم" في رَجْمِ الزانية!
اليوم باتت مجتمعاتنا تختنق في الإنحطاط واستهلاك كلّ ما تقع عليه اليد. حتّى الجسد بتنا نستهلكه أو نعرضه للإستهلاك...! لقد بات السجود يؤدّى إلى آلهة الذاتيّة الأحاديّةِ بدَلَ السجود للإله الواحد والأوحد، الّذي فيه كلّ الكمال والحبّ الأعظم.

إلى أين نحن ماضون؟ ألَمْ يحِنِ الوقت كي نبرأ من برصنا ونستعيد قيمتنا الحقيقيّة؟

لقد عادت أيام الصوم المباركة، أيام طهارة الجسد، ونقاوة القلب. إنه صوم يستحقّ العناء والتّعب، إنه زمنٌ تُقبل فيه الطِلبات والتضرّعات، ويقول القديس بولس: هوذا الآن يوم الخلاص والزمن المقبول (2كورنتس6/2).
وأيام الصوم، أيها الأحبّاء هي أيام جهاد، من أجل إعلاء الروح على الجسد، ولمكافحة الشرور والتجارب. لأنه ما من أحد يقدر أن يقهر الشرّير من دون معونة الله ومن دون الصوم والصلاة. فلنكمّل صومنا بمحبّة وقداسة، ولنصلِّ بحرارة وإيمان، وليكون هذا الصوم مقبولاً أمام الله الكلّي الرحمة والحنان.

إننا بصومنا نُشابه الملائكة، فهم لا يأكلون ولا يشربون، إنما هم دوماً في حضرة ربّهم يُنشدون ويُسبّحون، منتظرين أوامره. إن الله يرضى عن الصوم، لأنه يرى فيه مناسبةً لتقديسنا، وتقدّمنا الروحي، خاصّةً، إذا ما عمِلناه بمحبّة وتواضع، وإذا ما أتممناه بتوبة صادقة.
لقد صام قديماً الأنبياء، ومنهم موسى، إيليا ودانيال، واستحقّوا معاينة الله ونيل بركاته. وصام سيّدنا وربّنا يسوع المسيح أربعين يوماً بلا طعام ولا شراب.
وصام من بعده، الرُّسل الأطهار والتلاميذ والآباء (أباء الكنيسة) والمبشّرون، وأبناء الكنيسة الأتقياء. وعلّمنا الرب يسوع أن القداسة، لا تقوم إلا بالجهاد والصّبر في مقاومة الشرّير وتجاربه، وخاصة بالصلاة والصوم. هذا الجنس لا يخرج إلا بالصلاة والصوم (مرقس9/29)
وبما أن حرب الشرّير ترتكز على الجسد أي أنه يحاربنا من خلال شهوات أجسادنا غير المقدّسة مثل: الكبرياء، البخل، الغضب، الشراهة، الحسد، الكسل والفساد، هذه هي الخطايا السبع الرئيسيّة ومنها يتفرّع باقي الخطايا. لهذا فإن حربنا المضادة، هدفها أيضاً هو الجسد ذاته، به نحارب الشيطان في عقر داره.

وذلك من خلال الصوم والصلاة والإماتات والتقشّفات، لتتم السيطرة على هذا الجسد، ومنعه من التحكّم فينا. لأن الشرّير يتدخّل في حياة ومصير كلّ واحد منّا، من خلال هذه النواقص والضُّعفات التي تتحكّم بمشاعرنا وقراراتنا، ليجرّنا إلى الخطيئة، ومن ثم ليبعدنا عن الله.
وبعد أن نتمكّن من السيطرة على أهواء الجسد، يسهل علينا قيادتها إلى طاعة وصايا الله، ولعمل خلاصنا الأبدي.

أيها الأحبّاء، ليحافظ الرجال والنساء على هذا الصوم المقدّس، بالعفاف والطّهارة، وليحفظوا أنفسهم من كل تجربة، وليخذلوا الشرّير. (أي بعدم السماح له أن يتدخّل في حياتهم).
وليحافظ الشبّان والشابات في هذا الصوم المقدّس على قداستهم، وليكونوا امام الله بلا لوم ولا عيب. وليصُمْ الصوم، كلُّ مَنْ كان قادراً على ذلك، إلا الذين ابتلوا بالأمراض، أو الذين يقبل الرّب أعذارهم.
ليصُم الأغنياء وليوزّعوا قَدْرَ طاقتهم من الحسنات على المُعْوَزين. وليصُم الفقراء وليكتفوا بما لديهم، ليصلّوا إلى الله ليسدّ احتياجهم.
وليصُم اليتامى طالبين من الله أن يكون لهم أباً وراحماً. ولتُصلِّ الأرامل طالبات من السيّد المسيح إعالتهنَّ وحفظهنَّ.
ما أعظمك أيها الصيام! وطوبى لمن يكمّلك كما يجب، وأن يوجَد حسب رغبة قلب الرّب.
لكن مَنْ صام وقلبه ما زال حاقداً على أخيه وغاضباً، فهو مشابهٌ للشّرِه، وصومه أمام سيّده عديم النَّفع.
ومَنْ صام وهو دَنِسْ الشّفتين واليدين، أو زانٍ فهو في عداوة مع الله، ومبغضٌ لخلاص نفسه.
إن لم تسامح فعبثاً تصوم وتصلّي. ولماذا تُتْعِبْ نفسك بالصوم وتُضنيه بالجوع والعطّش؟ فإن لم تُسامح ومن كل قلبك، فأنت في صداقة مع الشرّير، وفي عداوة مع الله.